緣起及空性（二）
　　我們昨天談到佛法的兩個祕密，一個是「空性的祕密」，一個是「緣起的祕密」。在佛法裡有許多東西都是「方便」，由「方便」再進入到「真諦」裡面，能把這兩個分析清楚，以後再來研究佛法，就能非常深入。
　　在許多法門之中，事實上我們看起來都是有所偏離，並不完全中道，也不完全中觀。以小乘來講，是完全摒棄物質的，如對金錢、房子、土地方面都完全排斥，可以講，小乘是守佛陀的戒律最嚴格的；在大乘方面來講，大部分講「唯心」，例如唯識宗，一般而言，宗教大部分講唯心比較多。所以說，小乘和大乘都是比較偏向於「空性」。
　　以「空性」方面來講，禪宗不布壇城，也不唸佛，只是由「空」「無」去契入，不用言語，不用經典，也不用文字，完全是由「空性」直接契入，直指心，當下頓悟，這就是禪宗的理趣。
　　而密教為何產生呢？因為密教是講「心物不二」的，也就是物質的世界就是心靈的世界，心靈的世界也就是物質的世界，「心」和「物」不應分開，所以「空性」和「緣起」事實上也不能夠分開的。
　　整個宇宙和人類的產生都是「緣起」，那麼「緣起」是從哪裡來呢？緣起就是從「空性」來；既然有「緣起」的世界，就不能否認「綠起」。所以密教講「心物不二」，即心靈和物質本來就沒有分別，空性就是緣起，緣起也就是空性，這才是中觀之道。
　　佛法的修行，講「唯心」的很多，而密教強調的是「心物不二」，身體可以修：心靈也可以修，「身」和「心」一起修，也就是「性」和「命」一起修，這就是密教。
　　密教的理趣比較中觀，其實佛陀到最後也講中觀，也講中道的，祂並不完全摒棄物質的東西，且把「有」和「空」講得非常圓融，把「空性」和「緣起」，「真諦」和「俗諦」講得非常圓融，到最後就變成「心物不二」，這樣才合於現代的修行，也合於佛陀的思想。
　　所以，偏於「空」和偏於「有」都是不對的，應該講「心物不二」才是正確嗡嘛呢唄咪吽。
一九九三年十月一日